El comunismo, ¿un mundo utópico?

El comunismo, ¿un mundo utópico?

Autor: Sebastián Sánchez Acero

Año: 2023

Vivimos en un siglo XXI donde impera el poder, el Estado, el dinero, la injusticia, la fama y la desigualdad. Vivimos una fase en la cual existen pocos con mucho y muchos con poco, y en la cual el dinero controla y manipula todo lo que existe y lo convierte en mercancías para comprar y vender, la famosa "mercadotecnia". En este sentido, el capitalismo ha sido resultado de un supuesto "progreso" por parte de la burguesía a lo largo de la historia que ha impedido la tan ansiada sublevación del proletariado, la cual Marx menciona en la obra El manifiesto del partido comunista, junto con Federico Engels. Las clases dominantes se han tomado el poder, impidiendo así una revolución comunista, ya que los intentos de esta siempre han fracasado. El poder siempre tiene cómplices que lo apoyan e impiden esta revolución.

Pero, ¿qué es el comunismo? ¿Por qué tanto miedo? Y, sobre todo, ¿porqué no se ha dado? Para responder a estas preguntas fundamentales, es necesario primariamente analizar qué es la historia, ya que esta es una disciplina que ayuda a responder la pregunta anterior. Primero, la historia es una ciencia social que, según el escritor español Enrique Moradiellos, en su obra El oficio del historiador, señala que "dentro de nuestro ámbito cultural, la Historia, en su calidad de disciplina académica sólidamente establecida, forma parte de la llamada "República de las Ciencias"" p.13. Es decir, en esta cita Moradiellos recalca la historia como una disciplina científica. Además, Marc Bloch, en su obra Apología de la historia, señala que la historia no es un simple pasatiempo, ya que hay esfuerzos por narrarla verídicamente. Aquí, ya se tiene una idea fundamental acerca de la historia, y es que esta es una ciencia, ya que hay esfuerzos por narrarla verídicamente. Siguiendo esta idea, para Marc Bloch, la historia tiene dos pares de lentes: uno que se enfoca en el pasado y otro que se enfoca en el presente. Este aspecto es muy importante comprenderlo, ya que la historia, al ser una disciplina científica que se encarga de investigar, interpretar y narrar los hechos, estudia el tiempo presente, ya que, para el autor británico Edward Hallett Carr en su obra Qué es la historia, "la historia consiste en un cuerpo de hechos verificados. Los hechos los encuentra el historiador en los documentos, en las inscripciones, etc, lo mismo que los pescados sobre una pescadería" p. 12. Y siguiendo, "El historiador los reúne, se los lleva a casa, donde los guisa y los sirve como a él más le apetece" p. 12. Es decir, el historiador no debe caer en el error de acumular datos, sino que los debe saber interpretar, siendo este un proceso cognitivo y consciente para construir la historia y poder comprender los fenómenos actuales, ya que estos tienen, como lo indica también Bloch, unas causas que deben ser analizadas y comprendidas.   

Teniendo muy en cuenta lo anterior, el comunismo es un proceso histórico construido de manera colectiva, haciéndole frente a las opresiones, desigualdades e injusticias, teniendo como principio el bien común. En la obra antes mencionada titulada El manifiesto del partido comunista, cita que "Pero es necesario recordar que la palabra comunismo hace referencia a lo común, y en efecto, este partido político está caracterizado por la abolición de la propiedad privada colectivizando los medios de producción para instaurar una sociedad sin distingo de clases" p. 7. Es decir, el comunismo es un sistema crítico y colectivo, el cual se basa en el bien común y le hace frente a aquellos sistemas que se basan en la riqueza individual y la opresión. En el comunismo no hay individuos, sino personas que crean relaciones amorosas, comunes y conscientes entre ellas mismas y los diversos territorios, interpretándolos como un conjunto de factores bióticos y abióticos a los que cuidan, respetan e integran este determinado territorio. En el territorio, entendido como una superficie, terrestre o marítima, conviven y se relacionan seres vivos con el espacio que habitan. Es decir, el territorio es el espacio geográfico en el que habitan seres vivos, estableciendo relaciones de amor, apoyo y solidaridad, sin cumplir roles, sino funciones. Otro aspecto fundamental del comunismo es que no existe el concepto de antropocentrismo, es decir, corriente filosófica que sitúa al ser humano como el centro, poniendo en  segundo plano las demás formas de vida. 

Sin embargo, el comunismo siempre se ha sido abolido por las clases dominantes y el Estado, caracterizados por la concentración del poder, propiedad privada, opresión e impedimento a las revoluciones sociales. En este sentido, el capitalismo se caracteriza por la concentración de la riqueza y del poder en manos de las clases dominantes burguesas, las cuales explotan de manera constante a los trabajadores, valorándolos como fuerza de trabajo, más no en calidad de seres humanos. De esta manera, para Marx, el sistema capitalista se basa en la explotación de clases. Y es que el fin último del capitalismo no es el bien común, sino la concentración de una riqueza material finita en manos de la burguesía. Sin embargo, esta riqueza material la producen los proletarios, quiénes trabajan en condiciones infrahumanas, siendo invisibilizados por los burgueses.

El capitalismo no se basa en el bien común, sino en unas aparentes libertades individuales, las cuales son egocéntricas y se basan en la acumulación de capital. Por esto, en este sistema existen clases sociales, unas viviendo en el centro, que es donde se acumula la riqueza y el poder, y otras (las más pobres) ubicadas en las periferias, viviendo en condiciones infrahumanas, siendo marginadas y rechazadas. Sin embargo, estas capas sociales son fundamentales para el capitalismo, ya que son las que trabajan y manipulan los los medios de producción para poder distribuir las riquezas de forma inequitativa.

Por otra parte, el trabajo en el capitalismo es fundamental, ya que genera riqueza para mantener la concentración del poder. Y es que el objetivo de este sistema es maximizar el beneficio, por lo que hay aumento de trabajo forzado por parte de los proletarios. Para esto, los capitalistas aumentan las jornadas laborales. Hoy en día, existen derechos de los trabajadores. Sin embargo, de alguna manera siguen siendo explotados, ya que el salario mínimo que ganan apenas alcanza para su subsistencia y la de sus familias. Esto sin mencionar que sigue existiendo trabajo informal, en el cual el trabajador o la trabajadora no gana un salario fijo y sus puestos de trabajo se ubican en las calles, resistiendo a las diversas condiciones climáticas y al riesgo de que los policías, una fuerza históricamente represiva, les quiten su puesto.

Teniendo lo anterior en cuenta, veamos porqué el comunismo es una utopía o una ilusión, ya que hoy en día este sistema no existe en su máxima expresión, siendo abolido por diferentes sectores que concentran el poder, temiendo una revolución proletaria. Como he citado antes, el comunismo es un sistema que hace referencia a lo común, siendo inexistentes la concentración del poder, las clases sociales y la mercantilización de las personas, así como de los diversos territorios y formas de vida que los habitan. Dicho esto, mi mentor de la Universidad Alternativa, Miguel E. Cárdenas Rivera, en su texto El Estado (burgués) y el mito de la violencia legitima, argumenta que "la crisis del capitalismo global y los intentos de acudir al Estado revelan que este no es una institución pública, por el contrario, es un ente garante del interés privado que la burguesía estima necesario para resolver los problemas del gran capital" p. 20. Y agrega: "En las manifestaciones callejeras en las que concurren miles y miles de indignados se reclama al Estado que intervenga con medidas preventivas, que investigue, que legisle, que sancione, etcétera, como si se pudiera esperar que el Estado haga algo eficaz en tal o cual sentido" p. 20. Es decir, el Estado, al ser una institución privada que concentra el poder y el capital, no es una institución pública que representa a un pueblo. Por el contrario, es una entidad que no es capaz de resolver los problemas que aquejan y afectan a la población de un territorio, sino que antes los agravan, y además, impide la vida en comunidad. Este Estado es puramente capitalista, ya que prima el interés privado, concentrando así el poder, el dinero y aumentando la violencia. Y es que un gobierno, sea de izquierda o de derecha, a través de discursos y oratorias populistas, cada 4 años convencen a la población que hay que votar por ellos, ya que será la solución a los problemas que los aquejan. Y es que, según el artículo Colombia izquierda y derecha unidas, "la Presidencia de la República se instituye como una monarquía democrática (un rey electo cada cuatro años) que goza de un poder político, administrativo, militar, policial y disciplinario que le permite cooptar tanto a la rama legislativa como la judicial, pues su funcionamiento depende del Ejecutivo, sin más". Esta idea establece que no hemos superado la monarquía, ya que, a través de unas supuestas elecciones "democráticas", nos hacen creer que estamos eligiendo y que estamos representados por un presidente que nos va a resolver los diferentes problemas que nos aquejan. Y agrega: "Cada gobierno es peor que el anterior como ley de la inercia". En este sentido, un gobierno no puede representar a el pueblo, ya que maneja a su antojo el dinero que supuestamente estaba destinado para satisfacer las necesidades del pueblo. Sin embargo, este dinero siempre se desvía hacia las clases políticas dominantes, quedando en el olvido las iniciales propuestas populistas que hacían muchas promesas. Así, este es el comportamiento de cada gobierno capitalista, el cual siempre busca el interés privado.       

Todos estos aspectos son medidas anticomunistas, las cuales impiden tener una vida digna, tranquila y sin preocupaciones. De esta manera, el anticomunismo se ha apoderado, gracias a sus redes de poder, acumulación y engaño. El capitalismo nos impide interpretar la realidad de una manera crítica, analítica y reflexiva, gracias a su ley de consumo. Y es que el capitalismo siempre nos invita a consumir, de una manera excesiva y desaforada, con el fin de no cuestionarlo, analizarlo ni hacerle frente. Sin embargo, no observamos que detrás del consumo capitalista hay unos trabajadores que hacen posible este consumo. Y que estos trabajadores tienen unas historias de vida y unas familias que son invisibilizadas y guardadas en el cajón del olvido.  

Y, ¿existen soluciones ante los problemas que genera el sistema capitalista? ¿Cómo hacer frente a este sistema? ¿Es posible el comunismo en el siglo XXI? Estas cuestiones son fundamentales, ya que el comunismo no solo es un sistema, sino un estilo de vida que no ve la realidad externa como una oportunidad de explotación, sino una de aprendizaje, en la cual todas y todos somos iguales. Esta es la primera cuestión. Y es que el capitalismo todo lo interpreta como una ganancia, así que todo lo explora y lo explota para obtener beneficios individuales. Seres humanos, animales y plantas. Estas formas de vida son oportunidad de extraer beneficios para unos pocos. Un ejemplo de esto fue la trata de esclavos afrodescendientes por parte de los europeos durante el siglo XIV traídos a América para desempeñar trabajos forzosos. Esto es un capitalismo racial que mira con los ojos de la mercancía y la explotación. Cabe señalar que, según Margarita Peña y Mortimer Marañón en su libro Colombia su historia y geografía resumidas, "El pueblo colombiano ha resultado de tres grupos raciales fundamentales: el indio, establecido con anterioridad a los otros, base fundamental de la población; el blanco, representado por el conquistador español, portador de los principales elementos culturales; y el negro, traído de África como esclavo" p. 131. Es decir, somos el resultado de la mezcla entre estos tres grandes grupos humanos. Sin embargo, no hemos superado aún el racismo colonial heredado de los españoles. Este racismo perdura e impide la participación plena y efectiva de esta comunidad dentro de diferentes ámbitos culturales. Y es que esta es una solución ante la represión capitalista. Comprender que todos somos uno, que no existen diferencias entre el burgués y el proletario, ya que los dos comparten características comunes, a pesar de su continua explotación, y que todas y todos merecemos respeto, no por lo que hacemos, sino por lo que somos. Al fin y al cabo, esto es el comunismo. 

Ahora veamos cómo es la relación de ambos sistemas con el territorio. El territorio comprendido como un espacio geográfico, sea terrestre, aéreo o marítimo, donde se desarrolla la vida y convivencia entre diferentes seres que lo habitan. En este sentido, el capitalismo, al ser un sistema basado en la ganancia y la acumulación, interpreta cada territorio como una forma de explotación, ya que su objetivo es la acumulación de capital. El capitalismo sobrepasa el territorio y las comunidades para avanzar en el "progreso" de la población. Sin embargo, este progreso es para las élites, las cuales acumulan el capital y concentran la riqueza en manos de unos pocos. En este sentido, la revista Cambios y Permanencias en su texto Camilo Torres y Orlando Fals: antiélite, utopía y pluralismo, Miguel E. Cárdenas cita lo siguiente: "el cuño de las interpretaciones adelantada por Torres Camilo y Fals Borda va moldeando un inconformismo de base científica que "los convirtió en verdaderas antiélites, que propugnaron por el cambio de las estructuras del poder y la construcción de un pensamiento científico acorde con las realidades inmediatas, cercanas y propias del contexto violentocíclico colombiano" (Herrera Farfán y López Guzmán, 2013, p. 8)" p. 47. Como vemos, las élites dominantes acrecentan la violencia en el país al ser incapaces de resolver los problemas que afectan el territorio, contando con el apoyo de empresas privadas que tampoco son capaces transitar por el camino de la paz.  

Además, otros grupos que impiden el comunismo son las fuerzas armadas y su constante represión hacia la población. La policía y el ejército, entendidas como dos fuerzas que mantienen un supuesto (des)orden, no aportan en absoluto hacia una búsqueda de la tan anhelada paz que los gobiernos, con discursos populistas, tanto han pregonado pero que pocos resultados han obtenido. Estas fuerzas, las cuales cada gobierno pide respeto, ya que son autoridades, abusan del poder y son represivas, siendo aliadas para la contención del comunismo. Para citar algunos ejemplos, se puede nombrar la revolución de los artesanos en Bogotá, Colombia en 1854. Este hecho histórico lo relata Diego Alejandro Monroy García, en su obra Pan, trabajo o muerte: Los Artesanos de la Sociedad Democrática de Bogotá, donde relata sobre los Artesanos de aquella época: "La naturaleza de su entorno material (talleres, herramientas y productos que elaboraban) les generaba cierta experiencia en sus oficios y de empatías con sus compañeros" p.9. Aquí, podemos observar el materialismo de los Artesanos en sus respectivos oficios, como zapatero, sastre, ebanista y herrero en los talleres de trabajo, así como la relación burgués-Artesano, ya que "estas personas privilegiadas si querían acelerar el proceso del trabajo tomaban un garrote y le descargaban un golpe en la espalda al Artesano" p.9. Esta relación burgués-trabajador siempre ha sido de superioridad y maltrato, ya que para llegar al desarrollo capitalista, siempre existe la explotación. Sin embargo, estos Artesanos tenían identidades culturales que el burgués no pudo eliminar. Como ejemplo de esta tesis, "El autor nos deja entrever las relaciones que se podían tejer entre Artesanos, indígenas y otros sectores de la sociedad en torno a las festividades religiosas" p.13. Otro ejemplo fue el intento revolucionario fallido de los artesanos en 1893, gracias a la represión policial sufrida entre la población. En su obra El motín artesanal de enero de 1893, según Renán Vega Cantor, esta fuerza, a cargo en ese entonces por el francés Jean Marcelino Gilibert, tenía el fin de mantener el orden, vigilando "la conducta de las prostitutas con el fin de evitar escándalos y moderar sus disipadas costumbres" p. 3. En esta época, Bogotá era una ciudad muy pequeña, con 85.000 habitantes y pocos barrios, y además ya se notaban las diferencias sociales que existían, ya que, como resultado de la primera bonanza cafetera, un pequeño sector de la población se enriquecía, mientras la otra parte de la población eran pobres y afrontaban pésimas condiciones de vida. Geográficamente, estas diferencias sociales eran claramente notorias, ya que "Los pobres estaban siendo desplazados de las casas del centro hacia los cercanos barrios periféricos, como Las Cruces, Santa Barbara, Egipto, San Victorino" p. 2. Eran consideradas como "clases peligrosas". Además, existían enfermedades que afectaban a los más pobres, debido a la inexistencia de alcantarillado, suministro de agua potable y pésimas condiciones de higiene, generando, según informes locales, tifo y tos ferina. En este contexto, con la Policía Nacional, se incrementó el pie de fuerza y se aumentaron los controles y la presión social hacia los habitantes de la ciudad. Aún hoy en día, la policía sigue, por órdenes del Estado, manteniendo un (des)orden social que impide que el pueblo se rebele de las injusticias estatales, incluso enviando a la cárcel más que todo a personas pertenecientes de sectores sociales más bajos, pero protegiendo siempre los intereses de las élites, impidiendo así la revolución comunista.  

Por estos motivos, el comunismo ha sido un mundo meramente idealista, finito, imaginario, malinterpretado, y sobre todo, inexistente. El comunismo lo han impedido las élites, las ideologías izquierdistas y derechistas, el poder, el dinero, el mercado capitalista, la acumulación de capital, la falsa creencia que una vida vale más que otra, y sobre todo, una relación burgués-proletario basada en el poder y la explotación capitalista que impide su revolución. En conclusión, seguimos viviendo en la época de la prehistoria, ya que no hemos superado la violencia. Por el contrario, la hemos prolongado desde nuestros propios orígenes, ya que, según Carl Langebaek en su obra Antes de Colombia. Los primeros 14.000 años, durante la época precolombina se presentaban formas de violencia entre las poblaciones nativas, como los cacicazgos y la jerarquización de estos grupos humanos. Sin embargo, según él, no hay punto de comparación entre esta violencia y la presentada por los conquistadores españoles, a la que él llama "violencia indiscriminada".

En conclusión, el capitalismo se ha apoderado de nosotros y nosotros, un capitalismo "feroz" que impide sacar a la luz nuestros valores más intrínsecos, además de establecer relaciones de amor, respeto y solidaridad entre las personas y los diversos territorios de este planeta. Si seguimos viviendo e interpretando la realidad externa de una manera mercantil y antropocentrista, la humanidad está destinada inevitablemente al fracaso. Por esto, vivamos nuestra esencia, dejando a un lado rencores y falsas creencias egoístas. De esta manera, hagámosle frente al capitalismo, creyendo en nosotros y nosotras mismas y respetando, observando y valorando las diversas formas de vida en este planeta.    

Referencias bibliográficas

Apología de la historia. Marc Bloch 

Qué es la historia. E. H. Carr

El Estado (burgués) y el mito de la violencia legitima. Miguel E. Cárdenas Rivera

Camilo Torres y Orlando Fals: antiélite, utopía y pluralismo. Miguel E. Cárdenas

El manifiesto del partido comunista. Karl Marx y Federico Engels

Colombia izquierda y derecha unidas. Diario El Salmón

Antes de Colombia. Los primeros 14.000 años. Carl Langebaek

El oficio del historiador. E. Moradiellos

Pan, trabajo o muerte: Los Artesanos de la Sociedad Democrática de Bogotá. Diego A. Monroy

Colombia su historia y geografía resumidas. Margarita Peña y Mortimer Marañón

El motín artesanal de enero de 1893. Renán Vega Cantor

¿Cómo mantener la paz interior?

Vivimos en un siglo XXI el cual todo tipo de información está de moda para poder consumirla a cualquier hora del día. El capitalismo siempre nos invita a sacar nuestro ego, siendo individualistas y pensar tan solo en la cotidianidad. Es decir, el capitalismo impide llevar a cabo reflexiones colectivas y sanas acerca de nuestra vida, ya que en este sistema impera el dinero y el valor mercantil. Sin embargo, es posible llevar una vida digna a través de unas acciones conscientes, reflexionando sobre nuestra esencia y cómo sacarla a la luz.

Primero que todo, hay que conocernos. Este paso es fundamental, ya que todo el tiempo estamos relacionándonos con nosotros mismos, de forma consciente e inconsciente. Conocer nuestros miedos, nuestros talentos, nuestras emociones, etc. En nuestro interior, existen cualidades esenciales que muchas veces están escondidas gracias a que el ego les hace sombra. Cuando nos alteramos, juzgamos, hablamos a espaldas de otras personas, impedimos que nuestra energía fluya, irrespetamos las diversas formas de vida, no aceptamos con paz y amor lo que nos va sucediendo, acomodamos la realidad externa a nuestro gusto, está presente el ego. Pero, ¿qué hacer en estos casos? Primero que todo, hay que comprender que ninguna persona es perfecta, ya que nuestro ego siempre estará presente. Por ende, no hay que juzgar ni etiquetar a nadie, ya que todos vivimos nuestro proceso y hay que respetarlo y ayudar si se puede. Segundo, hay que aceptar con paz nuestros errores, después de un proceso consciente de reflexión. Y después de hacerlo, no juzgarnos por nuestro pasado, ya que este es tiempo finito, y, por ende, no podemos cambiarlo. Sin embargo, podemos cambiar nuestro presente, ya que este es un tiempo infinito y siempre lo estamos viviendo. O, como lo dice el escritor Borja Vilaseca en su libro Encantado de conocerme, actuamos de manera inconsciente cuando "Pensamos constantemente en el pasado y en el futuro, marginando por completo el momento presente" p. 52. De esta manera, nos tomamos las cosas que van pasando con paz, armonía y aceptación.

Ahora bien, si tuvimos una infancia en la cual fuimos influenciados por personas y situaciones que nos alteraron nuestra paz interior, trayéndonos rencor, resentimiento y odio, generalmente somos vengativas y malintencionadas. En estos casos, debe existir una disposición sana y digna para poder escuchar nuestra esencia interior y dejar de lado estos resentimientos que nos impiden conocernos. En este sentido, debemos tener resiliencia para ser capaces de expulsar estos sentimientos negativos y conectarnos con nuestra esencia. Aquí hay que tener en cuenta que tenemos la tendencia a copiar las acciones de los demás, siendo influenciados por el consumo capitalista de novelas, películas, etc, que nos invitan a ser personas rencorosas y vengativas. Y es que esta es la función del capitalismo, el cual nos hace acumular cosas muchas veces innecesarias, material y espiritualmente. De esta manera, no es posible vivir en un "capitalismo sabroso", ya que, al basarse en un dualismo social, consumo desaforado y la obtención de riquezas monetarias, nos impide reflejar nuestra propia esencia. Sin embargo, sí podemos enfrentarnos a este sistema, manteniendo nuestra paz interior, alegría y solidaridad para con nosotros mismos y demás habitantes de la tierra.

Otra cosa a tener en cuenta es que cada ser vivo es valioso por lo que es y no por lo que posee. Al comprender esto, las relaciones que establecemos cambian radicalmente. Sin embargo, el capitalismo, al ser un sistema netamente mercantil, nos mide por lo que tenemos más no por lo que somos. Para conectarnos con nuestra esencia, debemos comprender que el amor no se mide ni es cuantitativo. En este sentido, el capitalismo se ha encargado de distorsionar el amor, reduciéndolo simplemente a las relaciones sexuales que se tienen y la perversidad. El amor no es esto, sino que es la capacidad que tiene un ser vivo para comprenderse, aceptarse y respetarse a sí mismo y así hacer lo mismo con su entorno. Y es que cuando hay amor propio y mutuo, la paz interior siempre estará presente. Un método que nos ayudará a realizar esto es el budismo, fundado en India hace 2.500 años por Siddharta Gautama. Su objetivo es liberar el innumerable ciclo de sufrimiento y reencarnación que son resultado de las malas acciones en existencias anteriores. Esta liberación se busca a través de las acciones, disciplina y meditación, y su meta es la iluminación total. A través de estas acciones podemos sanar nuestras heridas emocionales.           

En conclusión, para mantener la paz interior debemos perdonar, respetar, valorar, reflexionar, amar, concientizar, compartir y comprender. Así, el sufrimiento y el resentimiento se reducirán significativamente y podremos estar en armonía con nosotros mismos y demás especies de la tierra.

Referencias

Borja Vilaseca. Encantado de conocerme

Esclavitud y racismo, las dictaduras que perduran

El racismo y la esclavitud siguen siendo fenómenos que perduran hasta nuestros días. Son como dictaduras que se siguen existiendo sin importar la condición humana, orígenes culturales ni étnicos. El racismo es una problemática que los Estados capitalistas no pueden resolver, sin importar las innumerables normativas y leyes que existen. Éstas son ignoradas. Y es que, aunque se haya abolido la esclavitud, el racismo sigue siendo un problema latente y se sigue reproduciendo.

En este sentido, el esclavismo fue un sistema predominante en la edad antigua, del año 5000 al 500 a.C, cuando los seres humanos se volvieron sedentarios y las clases sociales eran muy notorias. Así, las clases altas estaban conformadas por reyes y sacerdotes, seguidas por artesanos y comerciantes, siendo los esclavos los que se encontraban en la parte inferior. Cabe aclarar que aquí no hubo racismo, ya que se convertían en esclavos los prisioneros de guerra, sin importar su color de piel, sino su origen familiar. Sin embargo, eran una mercancía, ya que podían ser comprados y vendidos. Este fenómeno también estuvo presente en las culturas prehispánicas y en la edad media.

Sin embargo, voy a tratar la esclavitud en la trata de esclavos por parte de los europeos a poblaciones africanas. Pero antes de desarrollar esto, hay que recordar qué significa esclavitud. Y es que, según la Real Academia Española, la palabra "esclavitud" significa aquella situación de una persona que carece de derechos de modo permanente, especialmente los fundamentales de igualdad y libertad, reduciéndola a la condición de objeto. Es decir, esclavo o esclava es aquel sujeto que es reducido a un objeto, perdiendo su libertad y lleva a cabo un trabajo forzado para su amo sin recompensación alguna, y además, puede ser vendido como una mercancía. Además, según el texto B. de las Casas y la esclavización de los negros, según las aportaciones de I. Pérez Fernández O.P. de Alfonso Esponera Cerdán, "debe entenderse por "esclavización" la acción violenta legal o no legal, que podía ser de varios modos y por la cual uno (el esclavizador) esclavizaba a otro (el esclavizado), o sea, le reducía a esclavitud; es pues el origen radical de la esclavitud".    

Aclarando estos puntos, me voy a centrar en la trata de esclavos en África por parte de los europeos en el siglo XVI. Primero que todo, esta trata se dio gracias al exterminio de los mal denominados "indios". Cabe aclarar que, según Antonio Caballero en su libro Historia de Colombia y sus Oligarquías, los indios eran "seres inferiores a quienes era lícito esclavizar, matar, mutilar, violar, descuartizar, sin ningún cargo de conciencia" Caballero, p. 37. Como lo señalé anteriormente, los europeos acabaron con los nativos de América, por lo que esto dio origen a la trata de esclavos africanos que sirvieron como mano de obra. De esta manera, comenzaron los viajes trasatlánticos mortales por 400 años, donde los esclavos eran vendidos a los colonizadores de América. Y es que, según el documental "Historia de la esclavitud en el siglo XIV", los barcos hicieron cerca de 39.000 viajes de África a América y los esclavos fueron indispensables para el florecimiento del comercio y del progreso del Nuevo Mundo. Y allí eran transportados de formas infrahumanas, ya que, según el cirujano y abolicionista británico Alexander Falconbridge, los esclavos eran tan apretujados unos con otros que el intenso calor producido por el contacto de los mismos creaba un vapor espeso y húmedo. También eran obligados a bailar para mantenerlos con vida y los que no bailaban con suficiente entusiasmo, eran azotados. Además, eran obligados a comer con un utensilio llamado especulo moris.

Sin embargo, los esclavos crearon resistencias a través de palenques o refugios tras escaparse de sus amos. Un ejemplo concreto de esto fue el primer pueblo libre en Latinoamérica, el cual fue San Basilio de Palenque, fundado en 1713 por esclavos fugados, quienes se establecieron en la región cercana a la ciudad de Cartagena. En este sentido, el cimarronaje se refiere a los procesos de resistencia frente al sistema colonial neogranadino (Arrázola, 1986) en los que los esclavos negros se escapaban de sus amos.

Además, hay que mencionar la conquista de América propiciada por los españoles a las poblaciones nativas. En este sentido, según Mortimer Marañón en la segunda parte del libro Colombia su historia y geografía resumidas, "El pueblo colombiano ha resultado de tres grupos raizales fundamentales: el indio, establecido en el territorio con anterioridad a los otros, base fundamental de la población; el blanco, representado por el conquistador español, portador de los principales elementos culturales; y el negro, traído de Africa como esclavo" (Marañón Mortimer, 1980, p. 131). Es decir, la población colombiana es resultado de los indígenas, habitantes de la época prehispánica, los blancos, representados por los españoles, y los afros, traídos de África como esclavos para ser mano de obra. La conquista fue una época de mucha violencia, ya que, como lo indica Antonio Caballero en su libro Historia de Colombia y sus oligarquías, "Todo en  la conquista de América fue un caótico desorden: el gran desorden sangriento de la Historia, en el cual hay filósofos que pretenden distinguir los hilos conductores de los renglones de Dios, o del ordenamiento del espíritu, o del determinismo materialista, o de la acción de los héroes" (Caballero Antonio, 2018, p. 56). Cabe mencionar que la Conquista no fue un descubrimiento, sino un "choque de culturas mortífero", la cual dejó muchos muertos y una explotación de los españoles hacia estas poblaciones. En este sentido, los españoles buscaban El Dorado (oro), el cual se convirtió en su obsesión.

Los españoles, al acabar con los nativos, necesitaron otra fuerza de trabajo: los afrodescendientes. Esto fue para trabajar en las minas. Esta población, además, era una mercancía, la cual era vendida y esclavizada, siendo considerados animales sin alma. En el siglo XVII, la esclavitud comenzó a ser ejercida por grandes compañías, encargadas de construir grandes bodegas para almacenar a los esclavos. Cabe mencionar que la trata occidental de esclavos comenzó en el siglo XV, en el año 1441, con el tráfico de esclavos llevado a cabo por los portugueses. Al poco tiempo, España imitó esta práctica, aunque Portugal la monopolizó. De esta manera, los africanos fueron desterrados de sus tierras de origen, siendo transportados y comercializados en América. Aquí empezaba un intento de proceso de desculturización con el objetivo de desarraigo cultural, político, económico y social. Sin embargo, afortunadamente, este proceso no tuvo un éxito total, ya que su filosofía, tradiciones, historia, sensibilidad y conocimientos ancestrales no fueron arrancados.         

En la actualidad, aún persisten formas de racismo a pesar de ser abolida la esclavitud en Colombia en 1851. En este año, el entonces presidente José Hilario López creó la Ley declarando libres a todos los esclavos que existieran en el territorio colombiano. Sin embargo, vemos que sólo se abolió en el papel, ya que siguen existiendo diferentes tipos de racismo y discriminación que impiden vivir en común unidad, paz y armonía con las personas. Esto es porque tenemos este sistemas de creencias heredado desde la edad antigua, primero, pasando por la edad media, hasta llegar a la arribada de los europeos a América. En este sentido, el contexto capitalista en el cual vivimos excluye cada vez más a las personas que no cumplen sus reglas imperiales. Es por esto que el capitalismo es un régimen dictatorial que nos invita ser egoístas y materialistas, siendo persistente el dualismo social. Gracias a que se está presentando este sistema de carácter autopoyético, es fundamental crear relaciones comunes, amorosas y conscientes que nos permitan conocer a nuestros seres hermanables y aceptarlos tal como son, para así acabar con el racismo y otros tipos de discriminación.

Bibliografía

https://economipedia.com/definiciones/esclavismo.html

https://www.nodo50.org/observatorio/esclavos.htm#:~:text=La%20causa%20de%20este%20hecho,la%20explotaci%C3%B3n%20econ%C3%B3mica%20de%20tan

http://www.scielo.org.co/pdf/recs/n16/n16a04.pdf

Referencias

Historia de Colombia y sus oligarquías. Antonio Caballero

B. de las Casas y la esclavización de los negros, según las aportaciones de I. Pérez Fernández O.P.. Alfonso Esponera Cerdán

Colombia su historia y geografía resumidas. Margarita Peña y Mortimer Marañón

¿Qué es el comunismo?

Un sistema que ha sido cuestionado, fallido y malinterpretado a lo largo de la historia es el comunismo. El comunismo no se ha dado históricamente, en muchas ocasiones, gracias a represiones y contenciones por parte del Estado, las fuerzas armadas, la policía, etc, que buscan conservar el poder mediante unas supuestas elecciones democráticas para mantener a la población distraída de sus propias vidas, creando así divisiones que nos separan, y además de esto, generando violencia. Este fenómeno no es comunismo, ya que existe una autoridad la cual es el ya mencionado Estado.

En este sentido, el comunismo es un sistema en el cual no existen clases sociales, Estado, poder ni propiedad privada. O como lo dicen Karl Marx y Friedrich Engels en su obra Manifiesto del Partido Comunista, en el prólogo, "Pero es necesario recordar que la palabra comunismo hace referencia a lo común, y en efecto, este partido político está caracterizado por la abolición de la propiedad privada colectivizando los medios de producción para instaurar una sociedad sin distingo de clases" p. 7. Es decir, esta idea plantea que el comunismo ha sido fallido, ya que siguen existiendo clases sociales y concentración del poder en manos de unos pocos. Otra característica del comunismo es la del igualitarismo, es decir, todos los seres humanos, por su condición, son iguales y, por ende, pretende eliminar cualquier privilegio y discriminación que se presente. 

Por otra parte, el comunismo plantea que para lograr la libertad hay que establecer la lucha de clases que termine con la supresión de las clases dominantes, como la burguesía. Sin embargo, aquí es donde ha fallado, ya que siguen existiendo capas opresoras y oprimidas que hacen imposible vivir en comunidad, paz y armonía. Un ejemplo histórico colombiano de esto fue la masacre de las bananeras ocurrida en 1928. Y es que, según el escritor colombiano Gabriel García Márquez, en su obra Cien años de soledad, "la inconformidad de los trabajadores se fundaba esta vez en la insalubridad de las viviendas, el engaño de los servicios médicos y la iniquidad de las condiciones de trabajo" p. 198. Aquí hay que establecer un poco de contexto,  y es que la masacre de las bananeras, ocurrida en el departamento de Magdalena, Colombia, se dio gracias al control del mercado del banano en varios países de Centroamérica y el Caribe por parte de la empresa multinacional United Fruit Company, apoderándose de extensiones de tierras en esta región para garantizar la producción de banano. Este es un claro ejemplo anticomunista, teniendo en cuenta las condiciones que se enfrentaban los trabajadores de dicha empresa. Y es que, según las cifras que establece García Márquez en su libro ya mencionado, hubo 3000 víctimas. Otro ejemplo anticomunista que se puede mencionar es el de es la Comuna de Bogotá en 1893, la cual es narrada por el historiador colombiano Renán Vega Cantor. Aquí cabe mencionar que se funda la Policía Nacional, a cargo del francés Jean Marcelino Gilibert. Hay que tener en cuenta que en esta época, Bogotá era una ciudad muy pequeña con solo 85.000 habitantes, y se notaba el enriquecimiento de un pequeño sector de la población, mientras que la mayoría eran pobres y afrontaban pésimas condiciones de vida. Se notaba el dualismo social. En este sentido, parafraseando a Vega, los pobres fueron desplazados hacia los barrios periféricos, como Las Cruces, Santa Bárbara, Egipto, San Victorino. Esto se produjo por el miedo que generaba la mezcla explosiva de pobreza, inmoralidad y violencia, "que solo podía ser enfrentado con represión y control moral, como predicaba la Regeneración" p. 2. En esta época, la Policía Nacional tenía el control y vigilaba las costumbres de la población y la de los enemigos del régimen. Se vigilaba la conducta de las prostitutas con el fin de evitar escándalos y moderar sus disipadas costumbres. Así, entre sus prácticas se recogían a los niños desamparados, los marcaban con tinta roja, los amarraban de a dos en fila y los enviaban a las fincas cafeteras. Este control policial fue apoyado por la religión católica. Este es un claro ejemplo anticomunista que se dio por parte del Estado, del catolicismo y de la policía para mantener y concentrar el régimen y el poder. 

Por ende, el antagonista del comunismo es el capitalismo, así como otros sistemas sociales que han impedido vivir la vida en comunidad y generando violencia. En este sentido, los sistemas sociales que se han llevado a cabo históricamente han sido: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, mercantilismo, capitalismo e intentos fallidos para restablecer el comunismo. Todos estos sistemas han impedido que se establezca una vida comunista gracias a relaciones de poder que se han dado y que impiden la vida en comunidad, la cual se caracteriza por tener valores como respeto, amor, paz y solidaridad, es decir, común unidad. 

En la actualidad, vivimos en un sistema capitalista el cual nos impide vivir los valores ya mencionados anteriormente con nosotros mismos y con el medio que nos rodea. Realmente no existe un comunismo, ya que hay un Estado dominante presente que nos maneja y nos controla creando nuevas necesidades que solo el dinero las puede saciar. Así, para el capitalismo, existen tres elementos fundamentales: dinero, mercancías y acumulación, teniendo como principal aliado al Estado. De esta manera, el capitalismo nos invita constantemente a consumir y a acumular riquezas materiales, la mayoría de veces, innecesarias. Y nos va renovando esta supuesta "necesidad" de estar a la moda, comprando con su Dios todopoderoso, el dinero, nuevos objetos. Aquí, hay que establecer la diferencia entre dinero y mercancía, dos factores que no existen en el comunismo, pero que son vitales en el capitalismo. En este sentido, en el texto El poder del dinero. Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844 de Karl Marx, "el dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse de todos los objetos, es, pues, el objeto por excelencia". Y agrega: "Lo que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, ese soy yo". Es decir, el dinero es un objeto material con el cual se puede comprar y vender cualquier mercancía. Y es esencial para el capitalismo, ya que, con este, se intercambian bienes materiales que se utilizan diariamente. Así, en el capitalismo, la felicidad es directamente proporcional con el dinero, o así se supone. Por otra parte, la mercancía es cualquier objeto factible de ser comercializado en el mercado mundial. Es decir, la necesidad de obtener mercancías y ganancias en el capitalismo es insaciable, y también insana, ya que muchas veces nos invita a ser acumuladores compulsivos de bienes materiales y compararnos con los demás, siendo muchas veces inconscientes de ello.       

Por estas razones, el comunismo ha fracasado, siendo muchas veces malinterpretado y confundido con estatismo. Pero, como hemos visto, en el comunismo no existe un Estado regulador, ya que este supondría poder, superioridad y corrupción. Con relación a esto, mi tutor de historia de la Universidad Alternativa, Miguel E. Cárdenas Rivera, en su texto El anticomunismo en Colombia, "un orangután con sacoleva", cita que "No obstante, el "comunismo" arrastra la infamia resultado del culto a la personalidad, la estadolatría, la partidocracia, la policía política, el gulag, el "socialismo de mercado", la negación de Marx, la tergiversación de su pensamiento, de ahí el topos del "fin del comunismo" luego de la "caída del muro"" p. 13. Aquí, Cárdenas describe la malinterpretación del comunismo, el cual, según él, se ha confundido con estos factores los cuales son  características del capitalismo, y, además, asumiendo que el Estado, siendo el regulador y dominador de un determinado territorio, nos va a resolver los problemas que nos aquejan, prometiéndonos cada 4 años un cambio. Sin embargo, el cambio no llega porque en el Estado, asumiéndolo un gobierno de izquierda o de derecha, siempre manejan intereses que priman sobre las necesidades de las y los habitantes de diferentes territorios de un país. Por esto, el comunismo no se ha podido dar, además de las constantes divisiones políticas, sociales y económicas que existen entre las diferentes poblaciones.   

En conclusión, para que se dé el comunismo, se deben eliminar el Estado, el dinero, el individualismo y todas las formas de dominación, y establecer relaciones comunes, conscientes y amorosas con nosotros mismos, las y los demás, y con el territorio que nos rodea, comprendiendo y respetando las diversas formas de vida unicelulares y pluricelulares que existen en un territorio, sean, marítimos, terrestres y/o aéreos, asimismo la vida humana, animal y vegetal.    

Bibliografía

Manifiesto del Partido Comunista. Karl Marx y Friedrich Engels

Cien años de soledad. Gabriel García Márquez

El poder del dinero. Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844 de Karl Marx

El anticomunismo en Colombia, "un orangután con sacoleva". Miguel Eduardo Cárdenas Rivera

El motín artesanal de enero de 1893. Renán Vega Cantor

MIS PROPÓSITOS PARA ESTE 2023

El 2023 será para mí un año de grandes retos y objetivos que cumplir. Uno es seguir aprendiendo a través de diversas experiencias que vayan aconteciendo, cada persona que vaya conociendo, cada historia que vaya escuchando, cada contacto con la naturaleza que me vaya acercando. En este sentido, la idea es seguir estando con mi familia, compartiendo más momentos con esta y seguir formándome personal y socialmente. Otro de mis objetivos es seguir estudiando en la Universidad Alternativa las dos áreas de conocimiento que más me gustan, que son la historia y la filosofía, el mayor tiempo posible. Además de esto, seguir leyendo diferentes autores de estas dos áreas como lo hice el año pasado.

Por otro lado, un reto muy grande que se viene próximamente es el de mi cirugía de caderas y pies. Este va a ser muy importante y voy a necesitar mucho esfuerzo, apoyo, resiliencia y amor propio, ya que estoy consciente que me va a tomar un buen tiempo para caminar. Para esto, voy a contar con el apoyo de mi familia, más que todo de mi mamá y mis hermanos, Darío y Mauricio, que, pese a que Darío se encuentra en Estados Unidos, sé que siempre me está dando apoyo constante desde la distancia. Esta cirugía va a ser de mucho dolor, pero sé que voy a superar este proceso ya que esta no va ser la primera, sino la tercera vez. La clave está en tener una buena alimentación, hidratación, ejercicio, motivación, pero sobre todo, superación personal y consciencia. Si cumplo esto, estaré caminando y jugando fútbol tal vez en menos tiempo de lo esperado. Es fundamental, para mí, enamorarme de mí mismo, y lo logro a través de la aceptación y ganas de seguir superándome sin hacer comparaciones con las demás personas. La clave para esto es autoconocer mis miedos, mis valores, mis dudas, mis motivaciones, mis conocimientos, y lo que es más importante, seguir cultivando amor propio. Y, también, teniendo la consciencia que cada cosa sucede por una razón. La vida no da golpes, sino objetivos y herramientas necesarias para cumplirlos.

Estos son mis propósitos para el 2023

Materialismo vs esencia

Vivimos en un mundo donde hay diversidad animal, vegetal y humana. Debajo de la atmósfera se encuentran múltiples formas de vida, y, por lo tanto, múltiples interpretaciones. Es decir, como dijo el filósofo prusiano Immanuel Kant, el sujeto le da forma al objeto. Aquí aparece la interpretación del sujeto cognoscente que hace del mundo externo, ya que, para Kant, el sujeto nunca podrá conocer la verdadera esencia de las cosas. En este sentido, la interpretación juega un papel muy importante. Según el texto Psicopatología de la interpretación delirante, escrito por Antonio Diez Patricios, el término "interpretación" se refiere al proceso cognitivo mediante el cual se le asigna sentido a la acción, o lo que es lo mismo, se le atribuyen motivos e intenciones al sujeto agente de la acción. La interpretación constituye un juicio, una inferencia que un sujeto realiza sobre las acciones de los demás. Etimológicamente, la palabra "interpretar" proviene del latín interpretari, vocablo derivado a su vez de interpres que se usaba para el mediador de un negocio o una transacción comercial. En resumen, la interpretación es un proceso cognoscitivo mediante el cual explica o declara el sentido de algo, expresar o concebir la realidad de un modo personal, subjetivo. La interpretación es un proceso individual.

Siguiendo este orden de ideas, están los seres vivos, los cuales hacen un proceso de interpretación de lo que va sucediendo en un contexto determinado. Los animales, desde sus capacidades, crean relaciones entre sí y con el medio que los rodea, como la conformación de familias, la depredación, el parasitismo y el mutualismo, en los ecosistemas. Los seres humanos también se relacionan entre sí para crear un ambiente armonioso sin importar las diferencias. He aquí la importancia de las relaciones conscientes, comunes y amorosas en un contexto difícil que nos invita a sacar nuestras acciones egoístas e inconscientes.

En este sentido, vivimos en un contexto capitalista, en el cual son fundamentales tres factores: dinero, mercancía y acumulación. Hay que definir estos tres elementos para comprender porqué nos corrompe y nos impide ver nuestra propia esencia. Según el texto El poder del dinero. Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 de Karl Marx, "el dinero, en cuánto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuánto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos, es, pues, el objeto por excelencia". Es decir, el dinero es un objeto el cual es básico y fundamental en el capitalismo. Es una especie de Dios al cual se le rinde culto, ya que sin él es casi imposible tener una vida digna y acceder a unos derechos básicos y fundamentales como lo son el agua, la salud, educación y vivienda, claro está, en el sistema capitalista. El segundo es la mercancía, la cual son los bienes que se intercambian para obtener otro bien o dinero para su posterior consumo. El problema radica en que seres humanos, animales y plantas han sido considerados mercancías. Un ejemplo es el comercio que se hizo en el siglo XIV con personas que habitaban en diferentes partes de África, por parte de los europeos los cuales los vendieron, los masacraron e incluso unos esclavos tuvieron que comprar su libertad a través de su mano de obra. Y la tercera es la acumulación de riquezas materiales, donde el capitalismo nunca se sacia y siempre quiere más. Para conseguir ganancias, la burguesía debe tener a los trabajadores que manipulan los medios de producción, teniendo como compensación un dinero ínfimo. Como lo dicen Karl Marx y Federico Engels en su obra Manifiesto del partido comunista, "La condición esencial de la existencia y de la dominación de la clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos de particulares, la formación y el acrecentamiento del capital" Karl Marx y Federico Engels, p. 33.       

Así, es imposible la emancipación del Dios dinero en el capitalismo. Por lo tanto, la alternativa a esto es revolucionar hacia un sistema completamente nuevo, uno en el que primen valores comunes, en el que exista una comunidad universal en la cual se respeten las creencias, las relaciones bióticas y abióticas, etc.  Una utopía en la cual exista unión familiar, donde no exista el dios Dinero y que estemos en armonía con nosotros mismos y con el entorno. En este sentido, el filosofo neoplatónico Plotino (205-270 d.C) pensaba que el mundo estaba en tensión entre dos polos. En un extremo se encontraba la luz divina, que llamó "Uno" o "Dios". Al otro extremo se encontraba la oscuridad total. Pero afirmaba que en realidad esta oscuridad no existe y se trata simplemente de una ausencia de luz. Este "Uno", en mi opinión, es nuestro ser, en el cual existe una paz infinita, felicidad y amor los cuales el dinero no puede comprar ni vender. Y desde nuestro ser vivimos conscientes de nuestras propias capacidades comunes. Sin embargo, el capitalismo nos impide observar y vivir en nuestra propia esencia, distorsionando la realidad. Y al ser autopoyético, es decir, se reproduce a sí mismo, nos impide aún más hacer esto.

Un valor común, el cual lo considero fundamental para tener una vida digna y sin sufrimientos ni rencores, es el amor. El amor, no solo entendido como un valor más, sino como una forma de vida. El amor tiene unos valores intrínsecos que nos conducen a ver la realidad externa tal como es, aceptándola y valorándola sin prejuicios. Siguiendo esta idea, según el escritor español Borja Vilaseca, en su libro Encantado de conocerme, cuando somos conscientes "experimentamos plenitud interior, es decir, vitalidad, felicidad, paz interior, gozo, amor, alegría y gratitud de estar vivos" Vilaseca, p. 55. Es decir, la consciencia es un estado mental en el cual vivimos nuestra vida con estos valores y nada ni nadie los puede alterar. Pero cuando vivimos de forma inconsciente, según él, vivimos de forma reactiva, egocéntrica y victimista. A mi parecer, esto es lo que ha generado diferentes formas de discriminación y superioridad, como por ejemplo, el Estado y sus funcionarios. Y es que al tener este el control de un territorio y dinero, los niveles de corrupción, pobreza y discriminación son alarmantes. En este sentido, el abogado Miguel E. Cárdenas Rivera en su texto El Estado (burgués) y el mito de la violencia legitima, afirma que "la crisis del capitalismo global y los intentos de acudir al Estado revelan que este no es una institución pública, por el contrario, es un ente garante del interés privado que la burguesía estima necesario para resolver los problemas del gran capital" p. 20.    

En ese orden de ideas, vivimos en un sistema capitalista en el cual nos impide reflejar nuestra verdadera esencia de amor, perdón y solidaridad con nosotros mismos y demás habitantes del tercer planeta del sistema solar. El capitalismo, entendido como un sistema social, político y económico en el cual prima el capital privado o dinero, mercancías, represión, muerte y egoísmo. El capitalismo, siendo fundamental el trabajo para su desarrollo, le rinde culto al Dios dinero. El dinero, al ser el objeto capaz de comprarlo todo, reduce los valores de respeto, cooperación, paz y solidaridad, a intercambios monetarios numéricos, generando a la vez odios, rencores, comparaciones y riñas.     

Ahora bien, somos hermanos, o, como dice Plotino, somos "Uno", somos esencia, paz, luz, consciencia. Sin embargo, la historia nos relata que no siempre hemos tenido esta consciencia, sino por el contrario, inconsciencia. Hay muchos ejemplos históricos de esto, sin embargo, voy a tocar uno muy importante y, a la vez, que produce mucho dolor, el cual es la trata de esclavos. Aquí hay que partir de la llegada de los europeos a tierras desconocidas y nuevas para ellos. Al llegar Cristóbal Colón a América (llamada así por Américo Vespucio), gracias a un error geográfico que tuvo, habían habitantes que tenían su propia cultura, costumbres, formas de violencia, patriarcado, producción, creencias, etc. En este sentido, según el autor Carl Henrik Langebaek en su texto Antes de Colombia. Los primeros 14.000 años, esta época no fue totalmente una de paz ni de violencia. Las culturas indígenas ya tenían formas de vida violentas, como los cacicazgos. También tenían sociedades jerarquizadas y un tipo de violencia ritualizada. Sin embargo, esto no se puede comparar con la violencia que llevaron a cabo los españoles, a la que él llama "violencia indiscriminada". Aquí, también se puede citar el libro Historia de Colombia y sus oligarquías, del escritor, periodista y caricaturista colombiano, Antonio Caballero, "pero demonios llamaban los españoles, por su parte, a los dioses de los indios, y los destruían por el fuego" p. 37. Es decir, este choque de culturas fue mortífero, gracias a epidemias, al exterminio y la conversión al cristianismo por parte de las culturas prehispánicas. Cabe destacar que Colón murió pensando que se encontraba en India y que Américo Vespucio fue quién dijo que no era la India, sino otro territorio. 

Cabe agregar que el poder, el dinero y el egoísmo nos llevan a acciones inconscientes y a causar daño al otro ser vivo. Un ejemplo de esto es, como lo mencione anteriormente, la esclavitud. La esclavitud ha sido un fenómeno social en el cual hay personas inferiores y superiores gracias a diferentes causas. En la edad antigua, existió un fenómeno llamado esclavismo, el cual las clases altas de las antiguas civilizaciones enviaban a soldados a combatir y los que perdían eran prisioneros de guerra. Estos desempeñaban tareas en función de servir a sus amos. Esto no era racismo, ya que no eran diferenciados por su color de piel. Se daba en culturas como Mesopotamia, India, Egipto, Grecia, etc. Cabe recordar también que las personas con discapacidad no eran aceptadas, ya que se le rendía culto a la belleza corporal o no servían para la guerra, así que eran dados de baja o abandonados en los montes. Por otra parte, el racismo y la esclavitud nacerían en los siglos XIV y XV con la trata de esclavos. La modernidad se basó en esta trata, al colonizar los europeos y transportar en barcos a millones de esclavos afrodescendientes al denominado "Nuevo Mundo". En este sentido, de acuerdo con el documental "Historia de la esclavitud en el siglo XIV", los barcos de los esclavos hicieron más de 39.000 viajes desde África hasta América y los esclavos fueron indispensables para el florecimiento y el progreso del Nuevo Mundo. Los esclavos seguían la ruta trasatlántico desde la costa de África hacia Brasil. Durante esos viajes, a los esclavos los transportaban en barcos de formas infrahumanas, almacenados en espacios muy reducidos donde apenas podían respirar y hacían sus necesidades fisiológicas. Además, eran considerados personas sin alma y una mercancía, ya que, al llegar al lugar de destino, si es que llegaban con vida, eran comprados y vendidos.     

Para frenar esta violencia, la cual tiene un devenir histórico, hay que autoconocernos lo más que podamos, siendo este proceso un viaje sin fin. Intentar mantener lo más alejado posible nuestro ego, ya que, como lo dice Borja Vilaseca en su libro Encantado de conocerme, el ego "es como un escudo protector, cuya función consiste en protegernos del abismo emocional que supone no poder valernos ni sobrevivir por nosotros mismos durante tantos años de nuestra vida" Vilaseca, p. 26. También, hay que comprender nuestra historia a través de diferentes fuentes, obras y autores, siempre analizando los dos lados de cada fenómeno, ya que, parafraseando al historiador francés Marc Bloch en su obra Apología para la historia, la historia tiene dos pares de lentes: uno que mira hacia el pasado y otro que mira hacia el presente. Así, la historia no solo estudia el pasado, sino también estudia una serie de transformaciones sociales a lo largo del tiempo, siendo protagonista el ser humano.

En conclusión, para encontrar la paz y la armonía en este globo terrestre, hay que vivir de forma consciente, en común unidad, con diferentes valores como lo son el respeto, la solidaridad y la unión. Comprender que no hay nadie más y/o menos que el otro y la otra. Sanar nuestras heridas emocionales que se encuentran abiertas desde hace mucho tiempo. Perdonar, reflexionar, sanar, quitar poco a poco ese falso "yo" el cual es el ego. Si hacemos todo esto, nuestro ego se asustará y nuestro ser vivirá en todo su esplandor. También, comprendiendo que el amor no es perversidad, sino lo contrario, nuestra esencia de vida, nuestra forma de ser. De esta manera, veremos a todos los demás seres vivos con los ojos del amor, del perdón y de la paz, creando así relaciones armoniosas y comunes.         

Bibliografía 

https://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0211-57352013000100004

Documental "Historia de la esclavitud en el siglo XIV"

Referencias

Apología para la historia. Marc Bloch

El poder del dinero. Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 de Karl Marx

Manifiesto del partido comunista. Karl Marx y Federico Engels

Encantado de conocerme. Borja Vilaseca

El Estado (burgués) y el mito de la violencia legitima. Miguel E. Cárdenas Rivera 

Antes de Colombia. Los primeros 14.000 años. Carl Henrik Langebaek

Historia de Colombia y sus oligarquías. Antonio Caballero

Racismo

El racismo ha sido un fenómeno latente a lo largo de la historia de la humanidad y se ha vivido en diferentes contextos históricos y geográficos. Aún en el siglo XXI, el racismo está presente en diferentes ámbitos de la vida cotidiana, a través de barreras actitudinales, comunicativas, así como violencia, maltrato, amenazas, desplazamiento forzado, etc. Pero, ¿qué es el racismo? Según la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Raciales, adoptado por la Asamblea General de Naciones Unidas el 21 de diciembre de 1963 en su artículo 1, la discriminación racial es "cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, color, descendencia u origen étnico o nacional, que tenga el propósito o efecto de invalidar o perjudicar el reconocimiento, goce o ejercicio, en situaciones iguales, de los derechos y libertades fundamentales en el campo político, económico, social, cultural o cualquier otra área". En este sentido, el racismo es una forma de preferencia, segregación o exclusión basado en el color de piel, linaje étnico o procedencia cultural.

Existen diferentes tipos de racismo por los que las personas se pueden sentir discriminadas. Entre estos están:

- Racismo aversivo: es un tipo de racismo implícito. No constituye una discriminación directa, sino que se basa en prejuicios encubiertos e inconscientes que puede traducirse en falta de empatía o incomodidad en el contacto con determinados grupos.

- Racismo institucional: este es el que está arraigado como práctica normal en la sociedad u organización. Entre sus consecuencias está la discriminación en el empleo, el sistema de justicia, la vivienda, la atención médica, la política, la educación, etc.

- Racismo etnocentrista: se trata de un fenómeno social que puede manifestarse en cualquier conjunto de individuos e implica la distinción entre la pertenencia o no al propio grupo, la consideración como superior de la forma de vida del mismo y la discriminación entre grupos (Sharma et al. 1995). Por su parte, Aguilera (2002) define el etnocentrismo como la actitud de un grupo que consiste en considerar que se tiene un puesto central respecto a los otros grupos, valorando de un modo más positivo sus propios logros y particularidades que los de los diferentes.

- Racismo simbólico: aboga por el derecho a ser iguales, pero con matices. Es decir, considera que el derecho a ser iguales existe, pero para ámbitos puntuales o ciertas situaciones. Se puede ejercer la libertad pero en áreas limitadas o sin convivir con otros. Estas actitudes provocan una segregación cultural en los distintos grupos, lo que a su vez produce un distanciamiento entre sus miembros.

- Racismo biológico: según este tipo, una raza es biológicamente superior a las demás, y amenazan con degenerar la raza. En este tipo de racismo, no se cree que los miembros de diferentes razas deban tener ningún derecho, que deben ser excluidos totalmente e incluso apuesta por la segregación física. Por ejemplo, la época de la Alemania nazi, en las décadas de 1930 y 1940; consideraban la raza aria como una raza pura y superior.

Ahora, hay que hablar sobre las causas del racismo. Y es que teniendo en cuenta que el racismo es un tipo de discriminación causada por el color de piel y de relaciones de superioridad de razas, existen diferentes causas que conllevan a este tipo de violencia que impide la total participación de las personas afrodescendientes en la sociedad. Entre sus principales causas están: 

- Pigmentocracia: desde la colonia hasta la independencia, la Corona estableció un sistema de castas basado en el fenotipo o el color de piel y en la proporción de sangre española o la pureza de una persona. Es decir, mientras los españoles y sus descendientes tenían posición privilegiada y gozaban de derechos legales y sociales, acceso a cargos de poder, educación y posibilidades de comerciar, las castas de la parte inferior de la pirámide eran excluidas, humilladas y subordinadas. En este sentido, Howard Zinn, historiador social, dramaturgo y ensayista estadunidense, menciona en su libro La otra historia de los Estados Unidos, en la colonización inglesa y española a América, en el año 1800, se habían transportado entre 10 y 15 millones de esclavos a las Américas.  

- Medios de comunicación: estos también han propagado el racismo a través de novelas, series, películas, que son replicadas a través de canales de difusión y de instituciones como las familias.

- Racismo de Estado: Foucault analizó esta practica en su obra "Genealogía del racismo" y desde su enfoque histórico-político, situó el racismo desde el Estado como una "forma de dominación a través de políticas de exterminio y de exclusión y lo domina como tecnología del poder" (1996).

- El desconocimiento genera miedo: el Efecto de Mera Exposición fue un estudio realizado por Robert Boleslaw Zajonc (1968), en el cual se demostró que existe una relación entre el conocimiento sobre un tema y la forma de juzgar. Basado en el principio de familiaridad, cuánto más se conoce a algo o a alguien, es más agradable y viceversa. 

Ahora bien, según el Ministerio de Justicia y del Derecho, las comunidades afrocolombianas son el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias costumbres y tradiciones dentro de la relación campo-poblado, las cuales revelan y conservan la conciencia e identidad que las distinguen de otros grupos étnicos. La población afrocolombiana se encuentra distribuida en el país y las regiones con más presencia son la Costa Pacífica, la franja costera del Caribe, Risaralda, Quindío, Caldas y Antioquia. En este sentido, en Colombia la población afro se aproxima a 10.600.000 habitantes, de los cuales el 70% se ubican en las ciudades y el resto en zonas rurales. El censo DANE 2005 reportó un total de 4´311.757 personas de la población afrocolombiana, incluyendo raizales, palenqueros, negros, mulatos y afrocolombianos, representando un 10,4% de la población nacional. 

En cuánto a su historia, los afrocolombianos fueron prisioneros de guerra y expulsados de su territorio, como Gambia y Senegal; allí, habitaban grupos étnicos bantú, malinkes, ibos, fulas, lucumies y biafaras. Se caracterizaban por ser edificadores y constructores, también practicaban la minería, la ganadería, la agricultura, la metalurgia, el arte y las artesanías. Debido a esto, fueron exportados a América en condición de esclavos, para explotar las riquezas mineras y agrícolas de América del continente. En este sentido, el prejuicio de que la comunidad afrodescendiente puede realizar actividades más difíciles gracias a su capacidad de fuerza y resistencia viene de este tipo de trabajos forzados. Y es que los castellanos los solían imaginar a los africanos como buenos luchadores. Debido a la condición de esclavitud de los africanos y una creciente visión etnocentrista castellana, el amplio "rol" de los africanos es ignorado en los textos sobre la conquista. A finales de siglo, 100.000 se habrían enviado al continente, y dado que las colonias españolas se construían principalmente en zonas de alta población, la mano de obra solía ser nativa, y los afros ocuparían inicialmente roles domésticos, como sirvientes. Mientras que durante la conquista, serían auxiliares de los conquistadores (Restall: 2003: 54).   

La exploración portuguesa de África y la instauración de centros de comercio en el territorio dio pie a una fuerte demanda de esclavos que crecería con la llegada de los españoles a América, pues se requirió mano de obra en grandes cantidades para ser utilizada en labores domésticas, plantaciones o el trabajo en las minas. Estos africanos esclavos serían transportados en barcos bajo contextos insalubres e inhumanos, lo cual daría como resultado un alto número de muertes, también gracias a la propagación de diversas enfermedades. Entre sus destinos, los cuales eran secuestrados en sus comunidades y vendidos a centros de trabajo donde después eran comercializados para viajar al trasatlántico, se encontraban Sudamérica, el Caribe y la Nueva España. Una de las razones del comercio de esclavos fue la propagación de enfermedades a finales de la primera mitad del siglo XVII, al generarse la muerte de miles de indígenas en todo el territorio, haciendo que el número de estos se redujera y acudieron al comercio de esclavos africanos. Los quehaceres iban desde labores domésticas, tareas en plantaciones y funciones como pajes (servicio), hasta esclavos que eran instruidos en un oficio para otorgar las ganancias generadas por su trabajo a sus amos. Los españoles dividieron la sociedad en castas basadas en el racismo, ocasionando la creación de categorías de clasificación basadas en el fenotipo y origen racial materno y paterno. 

Ahora bien, hoy en día, en Colombia, existen legislaciones que condenan el racismo. La discriminación racial en Colombia: informe alterno ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de la ONU 2009,  presenta la legislación y los derechos que tiene la población afrocolombiana. Citando el artículo B.2.2 "el Estado colombiano ha reconocido que la situación social y económica de la población afrocolombiana es particularmente precaria. Sin embargo, por varios años negó que ello se debiera a una situación de discriminación". También está la ley 1833 de 2017, la cual en su artículo 61G en su número 4, el cual dicta "Promover la participación de las comunidades negras o población afrocolombiana, en la toma de decisiones que las afectan en todos los ámbitos de la administración nacional, así como en la vida económica, política, cultural y social del país". Aquí podemos observar el poco cumplimiento de esta ley, ya que existen comunidades afrocolombianas marginadas, excluidas y en condiciones de pobreza, causado por los prejuicios que existen. Con sus conocimientos ancestrales  muy valiosos, esta comunidad aporta a los diferentes sectores que existen (salud, educación...) para un mejor rumbo. Sin embargo, el sistema y la sociedad no ha tenido muy en cuenta sus aportes, ya que a la hora de la verdad medicinas extranjeras son las las más consumidas. En este sentido, existen medicinas tradicionales, entendidas como un sistema que tiene un complejo de conocimientos, tradiciones, prácticas, creencias que se estructura a través de sus propios agentes: chamanes, mamos, médico tradicional, pulseadores, parteras, hueseros, sobadores, promotores, etc. Estos poseen métodos propios de diagnóstico, tratamiento, atención, cuidado y prevención, y cuyos recursos terapéuticos incluyen plantas medicinales, animales, minerales, ritos, dietas, entre otros. 

En conclusión, para acabar con el racismo y sus tipos hay que conocer nuestra historia, los sistemas de dominación que se han llevado a cabo y que siguen presentes, comprender que esta ideología es resultado de un sistema de creencias heredado desde hace siglos, comprender que desde nuestro ego juzga tan solo por nuestra apariencia y/o color de piel. Sin embargo, hay que llevar a cabo lazos de solidaridad, amor y paz. 

Bibliografía  

https://eacnur.org/blog/que-es-el-racismo-y-tipos-de-racismo-tc-alt45664n-o-pstn-o-pst/

https://artsandculture.google.com/entity/m01zzsc?hl=es   

https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-14352010000200005#:~:text=De%20esta%20forma%2C%20el%20etnocentrismo,1999%2C%20citado%20en%20Villanueva%2C%202001 Racismo etnocentrista

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Referencias

Zinn. H. (1980). La otra historia de los Estados Unidos